回到宋朝当暴君 第993章

“免礼。”

“谢陛下。”

“朕早就听说过你的名字。”

“小民一介寒微，怎劳陛下挂齿。”

赵宁仔细看着朱熹，长得眉清目秀，算是一个英俊的少年郎。

他的眉宇之间，有着无法掩饰的自信和从容，那双眼睛仿佛清澈的泉水一样，湛然有神。

只要他往那里一站，仿佛就给人一种浩然正气。

“听闻阁下是一位神童？”

这一次，说话的不是赵官家，而是另一个少年郎。

他看起来比朱熹还小一点点，长得很秀气，一对月牙一样的眉毛，还有一双平静的眼睛。

大臣们寻声看去，这才知道今天五皇子赵淳也在殿上。

朱熹也看过去，看见赵淳，仔细打量起赵淳。

赵淳穿着一件很简约的青色长衣，文文弱弱的。

朱熹道：“神童不敢，都是他人谬赞。”

赵淳又说道：“我不是很聪明，但对圣学也有些兴趣，还想请教一番。”

朱熹随口而出：“天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰、山川草木、人物禽兽，此皆形而下之器也。然这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已。”

此言论一出，连虞允文都忍不住心中叫好。

其他官员更是忍不住道：“善！”

朱熹不愧是六岁能画八卦的人，对儒家和道家的融会贯通，非一般人能理解。

或者说，这个时代的一般人，无法企及他这个高度。

这是儒家的格物之学和道家的形而上。

赵淳又道：“那何为山川草木之道理？”

“春生夏茂，秋尽而冬藏，此乃草木之理，山巍而恒远，川流而永不息，山巍如仁礼，川流似信义，此乃山川之理，山川已万年，而草木岁生死，皆在天理之下！”

大殿内鸦雀无声。

朱熹又道：“老子曰道生一，道生一，一生二，二生三，三生万物。”

“道即太极，太极为天理，物物各有一太极，月映万川，理一分殊！”

他此话一出，众人更是惊叹不已。

这不就是赵官家一直挂在嘴边的道么？

朱熹以月映万川来形容，天上只有一个月亮，也就是只有一个道，月亮照耀万里山川，将道洒落在山川之间，山川之间的每一样事物都有了自己的道。

赵淳又问道：“阁下之意便是草木之道为年岁生死？”

“诚然。”

赵淳又说道：“我听说，南海四季如夏。”

“此乃气之异也！”

“何为气之异？”

“形而下之异！”

这话的意思是，天理是道，草木本身的形状和属性是气。

赵淳又问道：“那为何树叶各有不同，树木亦有差异？”

“气之所异，则器之所异。”

“那为何南海草木之气与中原草木之气迥异？”赵淳继续问道。

第1522章 存天理灭人欲（第一更）

朱熹又说道：“盖因万物皆有气，中原之气与南海之气迥异，则草木之气不同。”

这就是朱子的核心思想。

其实道家提出了道的存在，也就是形而上。

但却没有解决哪些是道的问题，即形而下的问题。

形而下就是具体的器、法、术。

就跟中世纪的西方一样，他们认为世界上存在一个永恒的真理，就是上帝。

但是呢？

完了？

完了！

这就坑爹了！

既然你提出了真理，却不讲清楚，那被教皇授封的国王血统高贵，是不是真理？

贱民天生低贱是不是真理？

真理一旦不具象，而政治就乘虚而入了。

直到文艺复兴之后，西方解决了另一个问题：哪些是真理，即实验因果关系。

所以爱因斯坦才说：希腊哲学家发明的形式逻辑体系（在欧几里德几何学中），和（在文艺复兴时期）发现通过系统的实验可能找出因果关系，是现代科学得以发展的两大基础。

例如万有引力被证明客观存在。

万有引力就是将真理具象化，并开始应用到实际生活中。

你可以认为万有引力是法则，是道的表现之一。

而道家提出了道的存在，却没能发现像万有引力这样的法则。

也就是后世所说的科学。

经过了千年的沉淀，儒家不断融入道家，到朱熹这里，这位神童也感应到了道的存在。

即天地之间有一样东西，它可以衍生出万物，这东西就是道。

朱熹的名言“月映万川，理一分殊”就是在阐述他对道的理解。

这句话是一种比喻，明月照山川万里，明月为道，山川万里都有了道，也就是道生万物。

然后朱熹认为形而下的器是气，认为万物除了有本身的道，还有自身的气。

朱熹的道就是天理。

气是天理的具象表现。

这才有了朱熹回答赵淳中土之气与南海之气迥然不同的话。

其实赵宁也没有真正开始全面解决形而下的问题，他提出了形而上的道来治国。

但大宋依旧没有达成共识：哪些是形而下的，哪些是道的具象表现？

格物院的陈规发现了重力，它是道的具象表现之一。

可这就能证明朱熹所说的气不是道的具象表现吗？

赵淳又说道：“何为气？”

何为气？

这个问题，在场的不少官员还真知道。

因为当年大儒张载对气做过解释。

张载认为，实存的世界是由两种存在形态构成的：一种是太虚，一种是气。

太虚不意味着不存在。

张载讲：太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。

张载的气本论言简意赅就是：太虚化作气，气再化作万物，万物再回到太虚。

万物直接返回太虚，这是虚气循环的过程。

而朱熹则将气本论结合到了天理里。

在他的理论里，形而上的道是天理，形而下的器就是气。

这里的气和21世纪的气是不一样的，它大概类似于能量物资的一种概念。

朱熹道：“气乃宇宙之本体，万物之始基。”

赵淳神色平静，目光随和，看起来就像一个邻家少年郎。

众大臣见他如此，以为无话可说了。

这也正常，这朱熹之言论，今日领大殿上诸位大臣也开了眼界。

不过大臣们心中有些疑惑，听朱熹之言，他与陛下治国之策如此吻合，为何这些日民间传出来的声音，却迥然不同？

赵淳继续问道：“阁下之意，万物皆有气形成，形成之后，万物又有自己的道，是这样吗？”

“是的。”

赵淳又问道：“那岂不是人人相同？”

“气有清浊、精粗、明昏、偏全、厚薄之别，是以人各不同，物各有异，气之本性即万物之本性。万物皆有性，是以，性亘万古，先天之性至纯至善。”

这话的意思是，气也是有区别的，有区别的气组成的人当然不一样，所以气的本来面目就是万物的本来面目。

万物的本来面目是一个永恒存在的，只要天地还在，万物就一定有它的本来面目。

最后一句“先天之性至纯至善”，意思就是，气的本源是善的。

根据太虚化气理论，即为太虚是善的。

例如人性本善。

这还是张载的气本论。

朱熹又道：“然则天地之气有善有恶，气善者至明至诚，气恶者，人之欲望也。”

这句话又说了气的本源太虚虽然是善的，但是一旦太虚化作气，气就有了不同的性质。

一个人由气形成，既然气的面目有了善和恶，人的体内自然也有了善和恶的性。

朱熹再说道：“诚然，太虚之永恒为善，太虚化气，气有善恶，善乃太虚，太虚为道，道为天理，当去除恶性而保留善性。”

最后，朱熹说出了他那句至理名言：“存天理，而灭人欲。”

大殿内鸦雀无声。

众人尚在沉思朱熹到底说了啥。

赵宁却早已听懂了。

气由太虚所化，太虚至善，但太虚化作气之后，气就有了不同的性质。

既然人是气组成的，人自然就保留了太虚原本的善，又有了化作气之后的恶。

如此说来，人性本善咯！

因为人由气组成，气的本源就是至善的太虚嘛！

最后，朱熹的意思就是，要取出欲望，保留善。

何为善？

仁义礼智信为善！

他的理论说了太虚为永恒存在，那仁义礼智信则为永恒存在。

既然人的善是永恒存在的，不就是道嘛！

朱熹的道，就是天理！

这不就是存天理而灭人欲嘛！

听到最后，虞允文和钱喻清不由得蹙起眉头来。

他们显然已经开始反对朱熹的言论。