作者：云烟遮掩流星
主张齐是万物之首，必须要摆脱自身的相关利害，回到“明分”、“立公”的道理，在“不齐”中实现这个“齐”。
田骈的学说倾向于道家，所以他的主张便是“皇道治国”：“昔有三皇，以道治天下，用无为之法，道法自然，清静无为，行不言之教，民合道而自得其乐，此不为至善乎？”
无为而治是道家所推崇的管理理想，无为并不是指无所作为，而是不要过于作为、胡乱作为、违背自然规律地去作为。
因为朱樉带动变法，其他各国也是实施了变法，但是这对民众的约束越来越多，所以这一思想还是拥有不少的支持者。
此时的稷下学宫，道家几乎占据了绝对优势，田骈的发言顿时引来不少支持者的喝彩。
关于用哪种方法来治理国家的讨论由来已久，此刻倒也没有人发言挑战，田骈又畅言了一番三皇之时的盛事，痛斥当前的诸多丑恶之后，这才下台归座。
其后则轮到了淳于髡，作为U国的赘婿，个子矮小还少年秃顶的他，简直就是屌丝逆袭的典范。
出身贫寒而赘入豪门的他，一点也没有吃软饭的样子：论口才，他可正面硬刚梦夫子。
论学识，学宫祭酒荀况也他无名份的学生；论地位，不仅被齐王立为上卿，还让世子拜他为师。
论说他已经跻身朝堂而不属于稷下学宫，只不过齐王虽然多次采纳了他的建议，还派他代表自己出使多国，却一直没有将其安排在实权要职之位。
实际上就与慎到等人那样的顾问差不多，自然也就无法让他实践自己的帝道治国理想。
闲着没事干的时候，淳于髡便只能继续混迹于稷下学宫，至少在这里还有他畅所欲言的舞台：“五帝之世，德是第一位。君有贤德，民众自然会以德报之，也自然会敬仰。”
相比于皇道的“无为”，帝道就要更进一步，君主要有所作为并以身示范，让天下崇德而抑诈。
样民众自然就会心生敬仰而无不从之。虽然相比于皇道来说属于次一等的治国之道，但更加“照顾”君主的感受。
皇道要求上位者没有“存在感”，帝道则强调了这种存在感，而且还是负责正面导向的存在感。
现任齐王本就是个“好为淫乐长夜之饮”之人，在听到劝谏的时候倒能够欣然接纳，只不过事后嘛，就那么点爱好，怎么可能戒除得了呢？
这也是淳于髡坐冷板凳的主要原因，真要让这么个人经常在自己面前晃悠，齐王这日子还怎么过下去，难不成还真把自己逼成个道德完人么？
接着上场的是飞兔鲁仲连，虽然算不上儒家，但他更倾向于难度稍低一点的王道之治：“三代以来，都是行仁义之法，推崇礼仪制度，提倡仁政。”
鲁仲连一生都在追求仁义，可仁义又哪有那么容易得到，所以他只能终生不仕，以此来保护自己的高风亮节。
最后则轮到拥有公室背景的田巴阐明主旨，他的言论向来被视为U国管理的风向标。
自然也就更受关注：“三代犹已过时，更遑论三皇五帝矣，当世之国无不因改变而强，岂能无视之？”
田巴的声音在耳中回响，众人却下意识地看向高坐在位置上的晏婴身上。
正所谓新官上任三把火，晏婴接替管仲出任国相已有两个月，却连一道命令都没有发出，一切皆按管仲定下的规则运转着。
U国上下无不猜测着新国相会如何施政，特别是在这被瓦剌国击败，与普荆关系紧张，以致于霸权动摇的危难之时。
晏婴浑然未觉，似乎在认真倾听着田巴的论述：“道，虚无飘渺而难寻矣；德，隔于人心难鉴矣；仁义，君子为之难成天下之势。
人所持所畏者，智与力尔，以力服人，以利诱人，万民畏而顺之，国富兵强方可期，此乃治国之不二法则。”
此言一出，台下不少人皆露出心领神会的表情：看来晏婴这是想要在U国变法了。
田巴虽然是天下有名的善辩之士，但他学识渊博，从来都不属于任何一家，既能谈道德，亦能论仁义，变法图强亦能说出个一二三四来。
他在这个时候大谈霸道法治之术，其背后的用意自然不言而明了。
四大主辩都说完了，张仪终于等到了自己的机会，向荀子举手示意，主动寻求上台争鸣。
荀子极是意外地看了一眼这个陌生的年轻人，四大治国理论各有各的长处，争论更是旷日持久，可谁也说服不了谁.
第1301章 决定放手一搏
若不是晏婴暗中授意，他才不愿意将这么一个老旧的话题作为论战主旨。
初出茅庐而敢于挑战子级大佬的事，已经很久没在稷下学宫发生了，荀子倒还真想看看今天会不会有意外发生：“阁下何人，欲为何言？”
见荀子点头示意，张仪昂然登上论战台，先向四方一揖，这才不卑不亢地道：“在下张仪，安义人士，昨日方游学于此。
有幸得闻四位治国之论，心中略有浅见，不敢藏私，故斗胆以求列位指教。”
张仪？荀子稍稍回想了一下，对这个名字没有丝毫印象，而且也没的听到他报出师承，心里倒也赞赏其胆识：“阁下尽可言之，学宫论战，不分尊卑，唯以理义。”
普荆的惨痛经历让张仪明白一个道理，你要是没点名气，就算说得再对也没有人理会你。只要自己能够一炮而红，方有一雪此前之辱的可能，念及此处，他心里不由生出一丝紧张来。
治国之术本不是他所擅长，更何况这四种理论已经相当成熟完善，优点缺点早已为人所熟知，要想在这方面标新立异、一鸣惊人，难度就可想而知了。
仔细回想了一下自己此前组织的话术，张仪还是决定放手一搏：“四位所言皆高论也，然，时移世易，又限于一途，难免有失偏颇也。
以道德治国，民固乐也，却难免失之于宽；以仁义治国，民固慕而归之，却又囿之以僵；霸道，当年天下之主流，然亦非完美，可行于一时，却难以长久矣。”
这下子全场哗然。倒不是张仪的话有多新颖，比陈辞滥调也好不了多少，可不管这四种治国之术的优缺点如何，你总得要支持一种啊。
你一下子把四种都否定了，难不成还有第五种不成？
张仪哪来的第五种，他在鬼谷所学的不过是游说说服之术，对于治国理论仅仅限于表面而已，嘴巴上能够说得头头是道。
但你要让他具体去实施，那可就太难为他了，至于更新更好的东西，那就更不用说了。
只要能够唬得了一时，其他的就不是张仪关心的事了，所以他继续自己的高谈阔论：“诸道有用之而兴者，亦有用之而亡者，空谈何道能够兴国。
岂非刻舟求剑贻笑大方乎？因国、因人、因时、因事而定，世无良法，唯有良用而已。”
“三皇都是以道治，而五帝则是用德化；还有三王是用仁义，五霸则是用权智。”
“此四者，皆往矣。仅以道论，恰如郑人买履，履之长短岂能以矩尺而定，唯有以脚试之，举步行之，方知适合与否。治国之道其繁胜于脚何其多矣，更非简而言之则可行也。”
“彩！”
张仪的这番话居然引来了一众喝彩之声，毕竟从表面上来看，说得还真是合情合理，几乎找不到任何可以攻讦之处。
长身一揖，张仪知道自己该见好就收了，否则给在座的行家多问两句，必然就会露馅。昂首下台之际，他知道自己从此刻起，再不是那个倍受轻视的无名小卒。
回到人群之前，张仪扭头看似不经意地瞥了一眼坐在晏婴旁边的公孙晏，嘴角挂着一抹意味深长的笑意。
“诸位，难道就没有别的选择吗？”
一道清亮的声音响起，荀子皱了皱眉头，正想向擅自发言的孔德阐明论战规则，论战厅的议论之声已轰然而响。
关于皇帝王霸四道，理论层面其实已经为众人所周知，各家各派所争之处也不过是因立场和角度问题，各自的侧重和表述相异而已。
只不过能够将理论与现实相契合，发挥其最大效应的，那就属于凤毛麟角的存在。即使理论和实现的方法都已具备，能不能将之付之实践又是另一回事了。
稷下学宫本就是田氏用来圈养名士学子之用，向来敬而不用，又怎么可能有多少实践方面的经验，更不可能通过反复实践来推陈出新了。
所以议论者虽众，却没有一人能应此质问，反而大多集中在孔德这个人的八卦新闻之上。
作为渼洲新生代最为杰出的天才少年，别看孔德现在也才刚到二十岁，可早在十年之前便已经名传天下。
不知有多少名宿高士被他质问得无言以对，流传出来的逸闻趣事更是不胜枚举。
而在这两年，孔德名头又更上一层，因为作为渼洲三大族之一的孔氏最有希望的继承者。
他居然拜了拜周相朱樉为师，还把自己的封地全权交给周人进行治理，可以说是开了天下实封贵族之先河。
把封地完全交给他国之人来治理，这差不多算是极致的“懒政”了，奈何叶邑的发展实在亮眼，这才让很多原本打算看好戏的人闭上了嘴，羡慕起孔德的命实在是好。
不仅有个好的出身，还得到了族长、楚王及老师的宠溺，可以随心所欲地干出诸多对常人来说离经叛道之事，偏偏还能得到良好的结果。
可绝大数人都不相信，堪称甩手大掌柜代表的孔德能够在治国之道上有什么造诣，现在居然连最主流的四种治国之术都看不上，妄谈别的选择，倒还真如传言所说般狂得可以。
“咚咚咚！”荀况终于不能坐视了，敲响争鸣钟，一脸肃然：“学宫非街市，若再有人不守规则，就勿怪本席将其逐之！”
言毕又转向孔德：“左徒虽为远来之客，亦不得例外，敬请体谅。”
孔德没想到自己抛出的问题竟引来如此大的反响，他虽有傲骨，却非不知礼节之人，闻言一揖回道：“在下唐突，岂敢不尊祭酒之令。”
论战厅内静了下来，有资格坐着的人都是一副若有所思的样子，显然是在猜测孔德说出这话的用意何在。
毕竟是有官职在身者，而且还负有外交使命，往往一言一行都不能代表自己，而是要为其使命而服务。
站着的学子们却没想这么多，听得孔德发问的弦外之意后，很快便有一人在同伴的怂恿下向荀子要求发言许可.
第1302章 无力阻止
顺利通过后略有些紧张地向孔德提问：“敢问左徒，难道真的还有其他的选择？”
孔德这回规矩了，直接向荀子表示要登台“主讲”，似乎想要在这个问题上迎接各方挑战。
荀子还没来得及表示，晏婴急了，掩面清咳了一声发出提示。虽然他也晾了孔德一段时间了。
可目前渼洲对U国有着相当大的利用价值，要是孔德在论战台上惨遭蹂躏，对他拜相后谋划的第一件大事势必会产生影响。
也不知是荀子会错了意，还是根本就没想过要照顾某人，直接同意了孔德的申请。一上论战台，那就得面对场中所有人的质询，连他这个祭酒都无力阻止。
孔德却夷然不惧，在楚王身边憋了这么久，他早就想找个可以肆无忌惮发挥的机会了。学宫之行，本就在他的计划之中，他要像朱樉那样，在争鸣大战中大放异彩。
站在台中央，孔德稍稍整理了一下自己的思绪，随即滔滔而言。
“世人只道三皇之时用无为之法，行不言之教，果如是乎？相隔数以千载，真伪已无需去考证，权且以其为真，那这到底是三皇有意为之，又或不得以而为之？”
历代古籍对三皇的描述不尽相同。最初指的是天皇氏、地皇氏、人皇氏，其后逐渐演变为三大杰出首领。
入选者上至盘古，下至炎黄，多达十余人加入到不同时代、书籍的排列组合之中，相对主流一点的说法则是指燧人、伏羲、神农。
相比于此前的张仪，孔德这话才真的是语不惊人死不休。不管是哪三个首领还是三大姓氏，作为诸夏共同认可的人文始祖，三皇的地位之尊崇，可以说是无与伦比。
皇道虽然衰落，却鲜有人敢在言语上对其有丝毫不敬。
敢吐出对三皇的质疑，台下已经有不少人在摩拳擦掌，跃跃欲试，准备稍后便将这个狂人批得抬不起头来。
可孔德是主讲，在他的话没有说完之前，没有人可以将其打断。台下的群情汹汹被他看在眼里，他不仅不怕，反而泛起一丝轻蔑的笑容。
“诸位有没有想过，钻燧取火，始有熟食，那在此之前呢？羲皇教民织网方有渔猎，驯养野兽方饲禽畜，那在此之前呢？及至神农始做耒耜，方为穑稼，那在此之前呢？”
连续三问，把众人给问懵了，你这完全不按套路来啊！心里早就准备好的说辞根本就派不上用场了，反而被孔德的问题搞得云里雾里的。
孔德却胸有成竹：“三皇之功德自煌煌然，可由此可否做出以下推断？彼时从学会用火，再学会渔猎饲养，再学会耕作收获。
这其中可能经历了几百年，又或者上千年，甚至更为久远。”
“当时的人们是怎么生活的呢？亦可略知其貌也。诸位设身处地而想，可以为之何法？不法自然，只能灭绝；不躬身励行，唯有湮灭。
故，平妄而言之，非其有意也，实为不得不行之也。诸位以为然否？”
居然从生产力的角度来剖析当时采用的治国之道的源由，这在稷下学宫还真是头一遭，初闻如此新奇之说，哪里还有人顾得上去反驳，一时间全场皆静。
可孔德自创的“孔氏分析法”才刚刚开头，很快他凭着这一招鲜，分别根据古籍所述，一一剖析五帝及三代时期的生产力水平。
由此再推测其社会结构形态和民众生活情况，再与帝道、王道的施政方略一一对应。
孔德自幼天资聪慧，坐拥走了数百年上升道路的渼洲所积累下来的知识宝库，所能接触到的古籍经典不论从深度还是广度，都不是在场任何一人所能比拟的。
一番引经据典再加上合乎情理的分析，不要说台下站着的那些学子，连场中够得上子级的大佬们也有一种耳目一新的感觉。
正所谓经济基础决定上层建筑，不论意识形态还是相应的制度、组织和设施，都需要与其匹配，否则势必会陷入崩溃之中。
即使是周公旦作《周礼》，距离现在也已经有七百多年了，所以此前不过是孔德端出来的开胃菜，当前时兴的霸道才是他分析的重点。
“百余年来，列国兼并日剧，周室所分数百封国仅存区区九个而已。有人怪这是学绝道丧，礼崩乐坏，却不知这背后有着同样的决定因素。”
“从三皇五帝及至三代以来，我们从采集狩猎到渔猎耕种，从终年劳累难忍寒冬之苦到一季所获足慰终年之需，从木石为具到三金炼器，这才是演进的根源之所在。”
“按《周礼》之矩，天子千里，诸侯百里，何者？皆因此前百里之地亦非贤能不能通达命令，十里之邑亦需分而治之。一国数年之积累，一战便荡然无存，不以礼，何为之。”
“而当今之世，上农夫食九人，车马舟楫月行何止千里，再依旧制，国何以存续之？霸道由此而兴起，变法以凝聚国力，强兵而维系存亡。
修长城筑险塞以拒外敌。力与智压过仁与义，只不过是自然法则而已，何足道哉。”
把变法的根源说成是生产力水平提升的必然要求，这种论调简直令所有人为之振聋发聩。这本就已经远远超出众人的预料了，可没想到孔德接下来的话才是真正的石破天惊。
“霸道，已然落伍矣！”
这怎么就落伍了呢？很多人已经跟不上孔德的节奏了，各国都在孜孜以求拥有争霸的资格，变法甚至才刚刚开了个头，有的国家甚至还没能真正跨入门槛呢。
“夫霸道者，用智，逞力，而最终依然以力为主。国以力为民，民会以力归之；君以力攻伐，士亦以力相争。小争以言，诡诈为谋；大争以兵，诡诈为胜。”
“诸位有没有发现，这里面缺了什么？霸道横行，我们还怎么让农夫食九人变为食九十人，怎么从日一舍到日行千里？进步在哪里？如何继续前进？”.
第1303章 另眼相看
有关系吗？大多数人完全陷入混乱之中，发展生产力跟他们似乎没有什么关系，只要能够争胜成为分配者之一，自然可以得到更多的利益。
孔德这才算正式抛出自己的核心所在：“所以，我们当然有别的路可走。上农夫食九人，可若我们教给他更多耕种的技能，交给他更便利的工具。
让他生活无忧心情愉快，食九十者，可矣！”
“吾师曾言，天下万事，以人为本。不论皇道、帝道、王道还是霸道，皆如是尔，唯其人所指，失之狭隘也。
四道皆维系于明君贤臣之上，追求国治兵强以壮其力，民仅供其驱使也。”
“此何其谬也！今之一农，力智皆备，可抵十农；今之一匠，力智皆备，可抵十匠。如此以推，岂是霸道之利可堪相比乎？争有限之利，又何如求无限之利。”
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