作者：画凌烟
其他人也说道：“陛下所言极是。”
赵宁问道：“我刚才问的几个杀友的事例，诸位可还有反对的意见？”
众人沉默片刻。
胡寅说道：“若是贪慕朋友的家产和娇妻，杀了对自己很好的朋友，这必然的大恶，臣想，任何一个正常人都不会有反对意见，关乎到群体的稳定，必须严惩。”
赵宁道：“天下人都这么认为吗？”
“都会这么认为。”
赵宁说道：“那这件事，放在商周时代，和放在我大宋，会有区别吗？”
“不会有区别，这是大恶。”
“既然善与恶都是与群体利益有关的，那朕要说，善与恶，是天下人共同认为的，达成了共识的，是否有问题？”
众人脑瓜子抽了一下，才说道：“没问题。”
“那太阳东升西落，是不是也是天下人达成的共识？”
“是！”
“大恶之行，会不会因为高太尉今日喝多了酒，说不是大恶，就不是大恶了？”
“当然不会。”高俅立刻说道。
“为什么？”
高俅赶紧解释：“因为臣说不是大恶，但天下人都认为是大恶，那便是臣的主观臆断，未必是真。”
赵宁的目光回落到朱熹身上，说道：“关于善恶是否存在，我说完了。”
朱熹却说道：“陛下刚才提到商周与我大宋的善恶之别，小民到还有一个疑虑。”
赵宁说道：“你是想说，商周祭祀活人是商周的共识，而我大宋没有的，这个善恶如何辩论，是吗？”
第1526章 正义是存在的
朱熹微微一怔，感觉自己仿佛被赵官家看透了一样。
他说道：“是的，小民确实有这个疑惑。”
赵宁说道：“我问你，人会做自己否定的事吗？”
朱熹答道：“会。”
“那一群人，在不同的地方，相互不认识，他们会同时做自己否定的事吗？”
朱熹想都没有想，回答道：“不会。”
当然不会！
相互不认识的人群，在不同的地方，不会同时做自己否定的事。
赵宁继续说道：“那这朝堂上下，地方各州府的官员，可都相互认识？”
朱熹道：“经常在一起办公的认识，但大多恐怕没有见过彼此。”
赵宁又道：“国朝二十年前，各州府，皆有官员、贵族，在各个不同的地方，都做了同一件事，兼并良田，是不是？”
“是！”
这是大宋官员都知道的，新政的土地改制，就是针对土地兼并的。
“那这些官员是迫不得已兼并良田呢，还是他们想要兼并良田？”
朱熹说道：“当然是他们想要兼并良田，官家刚才也说了，一群人，在不同的地方，相互不认识，他们会同时做自己否定的事，兼并良田是这些人不约而同的逐利行为。”
赵宁又说道：“那你认为他们的行为是善还是恶？”
“恶！”
“为什么？”赵宁说道，“刚才我们说善和恶是群体行为，当一个人做了恶，是对群体的伤害，必须严惩，可现在这些人兼并良田，就是群体行为，是群体达成的共识。”
朱熹似乎明白赵官家想要说什么了，他感觉到那扇门越来越大。
朱熹说道：“因为兼并良田只是一小群人不约而同达成的共识，而不是天下人达成的共识，这是一小群人对天下人的掠夺，如果不遏制，会有更多有权力的人加入进来，那些没有权力的，也会想办法追求权力加入进来，最后荼毒天下！”
“那商会用活人祭祀，是天下人的共识呢，还是一群人的共识？”
如果朱熹说那是天下人的共识，恐怕那些奴隶的冤魂会来找他。
“多谢官家指点，小民明白了。”
且不说天下人，就说一个小的组织，十几二十人，要达成一个共识，都得不断地开会，不停地讨论，最后可能部分人被迫同意。
这个世界充满了争议，不少人嘴巴更是比脑子还快，他们今日不同意，明日可能又同意。
但人类社会中，却有一些东西，是不需要争论的。
例如一个人无缘无故杀了一个路人，是犯罪。
例如一个人无缘无故偷了其他人的财物，也是犯罪。
这些不是一部人贵族的共识，也不是一部分平民的共识，而是全人类的共识，它超越了性别、国家、年龄、地域。
善呢？
善恐怕也是。
一个人帮助了另一个人，这是善举。
它同样超越性别、国家、年龄和地域。
它不需要开会说服所有人这是恶，也不需要开会说服所有人那是善。
那这样的善和恶来自何处呢？
难道凭空生出来的吗？
朱熹显然再次发出了更深层次的问题：“只是这样的善与恶，因何而来，是否它们在大道中，若是，它们体现在每一个人身上，每一个人都是大道的载体之一，那是否说明，人性本来有善恶？”
这个问题又回到了朱熹的存天理灭人欲的道上。
既然世界上存在着真正的善恶，存在着真正的正义，那它们在何处？
显然，施恶者是人，施善者也是人。
那如此看来，善与恶就在人的体内。
进一步推断，我们摒弃恶，保存善，世间不就变得美好了吗？
所以啊，官家，咱们就“存天理，灭人欲”吧！
赵宁心中感慨，大宋的士大夫们有一个致命的弱点：不敢正面人性的弱点。
总是想着要消灭人性弱点，而不是接受它。
人性的弱点能被消灭吗？
如果能，为什么人类社会数千年，都在打仗，都在杀戮，都在掠夺，都在欺骗，都在伪装？
周围的大臣们都竖起了耳朵，想听听赵官家是如何回答这个问题的。
他们都知道，如果赵官家回答是，那朱熹就开始说他之前的道了。
如此说来，最后还是朱熹赢？
“人性本无善恶。”
岂料赵官家如此说了一句。
朱熹道：“既然无善恶，那我们刚才讨论的善与恶，岂不是也不存在了？”
“存在。”
“小民愚钝。”
赵官家道：“如果一个人经常帮助邻居，这是不是善？”
“是。”
赵官家又道：“如果某一天，这个人与邻居争吵，杀了邻居，这是不是恶？”
朱熹回答道：“这是恶。”
“但他以前帮过邻居，他可能是一时失手杀的邻居，这能算恶吗？”
“算！”
“为什么？”
“如果这不算恶，那么其他人都可以以不小心的名义随处去杀人。”
赵宁又道：“但他可能确实是不小心杀的，他之前做了许多善事。”
朱熹沉思片刻，才说道：“陛下之意是人性本无善恶之分，但人之行却有善恶之别？”
“就是这个意思。”
“那善行与恶行又从何而来？”朱熹刨根问底。
这也是诸位大臣的疑惑。
善行和恶行都是人干出来的，它们是真实存在的，并且是所有人达成共识的，那它们肯定来源于人才对啊！
就这个问题，官员们窃窃私语地讨论起来。
其实赵宁知道这个结论下的有些武断，因为根据21世纪的科学来推断，有极少一部分人的犯罪是有基因倾向的。
不过那只是极少一部分特殊的存在，赵宁现在讨论的是普遍性的，他不打算就此与这些古代人深入讨论特殊人群犯罪，因为那牵涉到生物学和基因学，不可能跟他们解释清楚。
赵宁说道：“人为什么杀人？”
“可能因为贪婪杀人，可能因为愤怒而杀人，可能因为美色而杀人。”朱熹说道，“难道贪婪、愤怒、欲望，都不是人性的恶？”
“你都说了，可能因为贪婪而杀人，但是否存在有人想要据为己有，但克制住了的情况？”赵宁又问道，“如果是这种情况，那这个人的人性是恶，还是善呢？”
这次终于把朱熹给干沉默了。
赵宁继续说道：“人性本无善恶之分，但有优点和弱点之别，善与恶是天下人的共识，它是人的特质所决定的，假设有一天人不能被杀死，只会老死，那杀人这个恶行，就不存在了。”
“如果有一天，人不能被杀死，只会老死，那杀人这个恶行就不存在了？”朱熹喃喃起来，他开始思考，似乎从赵官家这话里一下子想到了很多。
善行与恶行之所以能被所有人达成共识，是因为人的性质所决定的。
趋利避害，才是人性。
第1527章 大宋科学时代的开端
今日论道已经论到这个程度，朱熹感觉自己也已经无话可说了。
他对赵官家深深一拜，说道：“是小民愚钝了。”
群臣见状，纷纷震惊。
朱熹败了？
朱熹败了。
这场辩论被完整地记录了下来。
退朝之后，大臣们也在私底下议论纷纷。
无论是五皇子赵淳，还是后来的赵官家，他们说的许多内容，都不是一遍就能懂的。
人在成长的过程中，掺杂了太多日常惯性思维，它帮助人适应了周围的环境，却也遮住了人的眼睛。
朱熹出宫后，就收拾行囊，离开了汴京。
他走的非常低调，坐着一辆马车，没有拿多少书，唯一拿的几本书，都是赵官家写的。
那辆马车和汴京城所有出入的马车一样，淹没在浩渺的人群中。
没有人知道朱熹去了哪里。
甚至绝大多数人都认为他还在汴京。
至于辩论的结果，也已经从宫里传了出来。
有两种声音。
一种是朱熹输了，输给了五皇子赵淳。
另一种是朱熹赢了，赢了大殿上所有人。
这立刻让儒生们狂喜。
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