作者：云烟遮掩流星
似乎早就习惯了别人异样的眼光，张良年纪虽小，声音亦未脱童稚，但举止大方，言辞慢条斯理却清晰有序：“说来惭愧，学生初时亦以为找相同的树叶为易事，费尽数日之功寻之，无果。苦思之下，终觉樉子之意当不在两叶，而在其他，始有悟也。”
“有何悟？”毕竟是“挂了号”的人物，朱樉努力让自己显得和蔼可亲：“想到什么就说什么，无需顾忌。”
毕竟是首届，朱樉虽然在周地将招生对象主要放在了十五到十八岁之间，却也破例收了部份不在此例之人。各国选派来的大学生就更不用说了，十几岁到三四十岁的都有。
在义务教育没有完全铺开之前，这种情况恐怕会一直持续下去，朱樉倒也并不太在意。更何况那些年龄较小者，要么就是各国有名的神童，要么就是“关系户”，对学术宫来说都是大有用处。
不过朱樉却没想到，张良却属于后者。年少时期的张良并不出众，可他的身世却极为显赫，原本的历史上，自于芫死后，其祖父张开地到父亲张平一直把持着亚加达的相位，先后辅佐了五任国君。
而在这个时空，于芫尚在，张开地目前也只能“屈居”韩伍的近臣，与公室之间关系密切，这才能趁此机会将张良送到学术宫进行深造。
从小耳濡目染，张良也算是见过大场面了，面对闻名天下的朱樉，并没有丝毫怯场，不紧不慢地道：“樉子尝在虎头山立下和而不同四字匾额，此题尽释其意也。”
朱樉并不知道张良的见解多来源于韩非的启发，不由精神一振，聚精会神地听一听这个千古名臣，会说出何等高论来。
“君子和而不同，学术宫君子云集，既要和，又要维持其不同，何其难也。九宗并立，观点各异，甚至不乏对立，争斗几乎无可避免。”
“赖樉子之功，学术宫诸子尚能做到和而不同，然后进之学却未必能明悉其意，故樉子以此为试，以教后人也。”
“一木之叶何止万千，却无法找到两片完全相同之叶，这不正如当下之诸子百家么？可不论叶有多么不同，生而护树，死而化泥，所谓皆为一也。”
“枝叶尚能明此道理，且始终践行之，我辈亦当如是，人人皆为一叶，叶各有不同，但所求却只有一途，那就是宏扬学术精神，竭力惠及天下苍生之树也。”
“啪啪啪！”朱樉忍不住鼓起掌来，虽然前面也不是没有人提出类似的见解，但却不及张良如此清晰明了：“说得好，若人人皆明此理，皆行此道，为师死亦无憾也。”
张良虽然不是神童，但也算是极为聪明之人，更在其父熏陶之下，对人情世故极为了解，闻言不由站了起来，脸上掩饰不住惊喜：“樉子是要收学生为弟子？”
从名义上讲，所有学术宫的学生，都可以看作朱樉的弟子，毕竟他这协正的身份其实就是类似于后世的校长。可这种弟子正传统意义上的弟子，实在有着太差别。
在朱樉的一力推动下，传统的师生关系在周地和学术宫都有了非常大的变化，一个人可以求学于多人，师从于多派，师生之间并没有什么强制性的联系，更没有“专属”之说。
但有一种情况是例外的，那就是学术宫教育体系中担任“专职班主任”的指导师。指导师之于其所带的学生，就像工匠之于其作品一样，用什么材料、做什么样子，几乎都由其决定。
一个好的指导师，可以充分根据学生个人的特质，为其规划最能发掘其潜力的学习历程，对学生的影响甚至不逊于其父母，可以深度决定一个人的命运。
正因为如此，指导师和其所带学生的关系，完全不同于授业师，双方的关系更加紧密，一般人若单独以老师二字相称，往往指的就是指导师。
在朱樉的五大弟子里面，除带有政治交易色彩的朱驷外，鲁颁主要是图个名，只有孔德、郑果、项拓才算是其“正牌”弟子，而朱樉之于他们也是类似于指导师的角色。
朱樉并没有教给三小多少东西，最让人眼红的还是其为他们准备的教学资源，让他们可以迅速成长为学术宫年青一代中炙手可热之人。
听到张良之问，朱樉微微笑道：“我确实准备带一个班，莫非你不愿意？”.
第1541章 同伴交流
这个时候的张良，既没有在淮阳学礼，也没有到东方拜见仓海君，给他太公兵法的黄石公还是个中年人，虽然还算是实权贵族之后，可能够拜到光环无数的朱樉门下，仍然是可遇而不可求之事。
张良哪会不愿意，闻言没有半点犹豫，纳头便拜：“弟子张良，拜见老师。”
到底是年少，又或者觉得反正已经过关了，行完礼后张良老老实实地道：“不敢有瞒老师，其实弟子刚才所说的那些，并不全是弟子所思而得，多是同伴交流之功。”
若按少年时期的表现来看，张良也就只算是中上之资。在原本的时空里，由于其父张平在韩非几岁的时候便去世了，其后二十年直至亚加达为秦所灭，韩非都没能在史书上留下任何痕迹。
除了博浪沙的冲动之举外，他人生中“运筹帷幄，决胜千里”的高光时期，一直要等到四十多岁遇上并决定追随刘邦那一刻。
在这个时空里，张良的命运完全改变了，此时他的祖父正受器重，父亲也步入朝堂，其家族的地位在亚加达也就仅次于于芫而已。
家族正处于上升之势，张良也自幼获得了良好的教育环境，得以与亚加达宗室子弟共同学习，由此也结识年纪与他相若的韩非。
相比之下，韩非才是正儿八经的神童苗子。三岁开蒙，五岁就开始读管仲、李力、洪辰仇这些这变法名家流传于外的言论、书作，同时还对兵法有着浓厚的兴趣，诸子百家所著的各类“杂书”也多有涉猎。
等到周地印刷出版的《道德经》传到亚加达的时候，韩非一下子就被吸引住了，废寝忘食地沉浸于老聃所描述的天地之中。
原本的时空里，韩非虽然是师从珣梓的集法家之大成者，可影响其最深的还是老子，甚至被后人誉为可与庄周并列，“唯二”可以称为老子传人之人。
其后学术宫立，韩非再也坐不住了，多次向韩伍请求要到学术宫修研道家之学，最终在亚加达与学术宫缔约之后得偿所愿。
张良其实是来陪读的，虽然属于大器晚成之人，但这点主次他还是拎得清的，更何况这本就是事实，根本也没隐瞒的必要。
朱樉一听还有同伴，马上就想起与张良并列的萧何、韩信，心里顿时大喜：“你的同伴都有谁？也在外面吗？快快把他们请进来。”
张良对朱樉的表现有点摸不着头脑，毕竟现在的他也就是个“官三代”，抛开这一因素，差不多可以算作是籍籍无名之辈。凭他从父、祖那里尝到的为人处世之理，不难看出朱樉热情得有点过头了。
他当然不知道真实原因，虽然心中疑惑，却也未作多想，还以为那番言辞独到打动了朱樉方至于此，随即回答道：“弟子同伴韩非，正在外面等候，只是……”
本来他和韩非约好“共进退”，因为他比较能说，而韩非却有着口吃的毛病，正好可以互补长短。哪料到朱樉三下五除二把人分类扒堆后，让人给剩下的人派发号牌，一个一个地当面考较。
发号牌的人一股脑将所有牌子放在盒子中，完全是随机发放，张良抽到了三十多号，韩非却是五十多号，二人就此被分开了，完全没有联手的机会。
张良本想在事前提醒一下朱樉，韩非的那点缺陷，却没想到朱樉已经等不及了，一听还有个更牛的，哪里还忍得住，连忙叫人去请韩非来。
按官本位的传统观点来看，几乎没有任过任何实职的韩非，当然是远远不如立下开国大功，封侯且能够得到善终的张良了。
可若依学术精神来看，却恰恰相反，能够在那个时代留下洋洋洒洒十万字著作的韩非，可以说是著作等身了，更不要说他还是法家集大成者，这样的人在学术上的份量是非常重的。
用这个标准来看，张良几乎是“毫无价值”，既没有留下多少可值称道的著述，更没有什么创新厉进之举，所做的主要还是为人出谋划策。
而朱樉之所以这么看重韩非，主要还是学过他太多寓言故事了，什么自相矛盾、守株待兔、滥竽充数等等耳熟能详的成语，都出于此人之手。
能够写出流传千年的寓言的，怎么看都应该是有大智慧之人。
剩下的人本就不多了，很快韩非便被人带了进来，脸上略有些疑惑之色，虽然不善言谈，但礼数他还是没忘，恭恭敬敬地向朱樉行学生之礼。
不等他行完礼，朱樉便上前将其扶住，冒出一句让二人莫名其妙的话来：“没想到你也出世了，还这么大了，真好。”
二人的出现着实让朱樉有点乱了方寸，他本以为自己所处的应该是元朝中期，毕竟洪辰仇变法后，大明朝还要“奋六世之余烈”才能扫灭六国，所以也没指望过能碰上元朝末期的那些杰出人物。
话一出口，朱樉立即意识到自己失言了，不给二人发问的机会，开口问道：“听张良说，你对我这次出的题颇有独到的见解，愿闻其详。”
韩非也不是什么“正常人”，愣着眨了眨眼，竟然没纠结朱樉此前突兀之语，皱着眉头道：“樉子学冠天下，又是道家首座弟子，不过此前关于道家三宝之论，颇有偏颇，非不敢苟同。”
不知道是不是这个问题已经盘桓了很久，韩非此时说得虽然有点磕磕绊绊，但表达却比较连贯、顺畅，口吃的毛病似乎随之消失了。
张良没想到韩非竟然会在此时发难，想要阻止却已经来不及了，只能拼命向韩非使着眼色。
不知道是不是所有的天才总会存在着正反两面，在拥有着过人的才华的同时，却往往都不擅长于人情世故、交际往来，或者说并不是他们不擅长，而是心里清楚却不屑于为之。
韩非的身上也存在着这样的两极分化，他的性子相当直，任何人有错他都会当面予以指正，哪怕是国君、尊长也毫不例外，这也使得他非常容易得罪别人.
第1542章 博览群书
在原本的历史上，韩非著书立说而名传天下，连秦王都发出“若能与之相见交往，死而无憾”之语，可偏偏出身公室嫡系的他，居然在亚加达投闲散置，没有得到一官半职。
这其中除了亚加达“任人唯不贤”的优良传统外，还是因为他其性格原因所致，韩非实在太不会“做人”了。
朱樉当然知道他代课的那天，确实有不少极具“挑战”意味的纸条传上来，不过在其“择其善者而从之”的原则下，所有的“硬骨头”差不多都被他刻意忽视了，也由此让他到此时才结识到韩非。
对于道，朱樉也确实没有多少深入的理解，更不要说他有的那些理解也完全从自身实际出发所得，并没有什么高深精辟之论。
见韩非有意挑刺，朱樉当然避重就轻：“大道万千，因时因事因人而异，偏颇自然有之，不同更属正常。”
换作其他人，恐怕也只能被朱樉的这招太极封口了，可韩非却相当固执：“樉子于道虽有独到见解，却未尽于道也，持三宝护道，非尽不足以护也。”
这是韩非的第二个性格“缺陷”：喜欢追求极致。
他对洪辰仇和于芫都极为推崇，却又认为二人都存在着非常大的缺点：洪辰仇太重于法，于芫太过于术，却没有将二者结合起来。单一是一个问题，可即使在单一方面，也存在着未尽的问题。
虽然年纪尚小，但此时的韩非也算是博览群书，从而形成了自己独到的见解，他的主张更加“激进”。大明朝严刑重罚已为世人所诟病，他却觉得还不够严也够重；于芫的阴术、阳术也多有非议，在他那里却还有很大的提升空间。
特别是在朱樉在周“立宪”之后，韩非更是大受启发，甚至冒出虚君不如“废君”之论，惹得韩伍大为光火，应其所求派他来学术宫，也不乏“发配”之意。
孔德已经算是个“刺头”了，可若与韩非一比，就实在算不了什么了，这恐怕也是其注定命运多舛的主要原因吧。
不过朱樉却是大喜过望，敢于质疑，敢于挑战权威，正是发扬学术精神的必须特质，像这种锋芒过盛之人，需要的不是将其打磨得圆滑起来，而是由学术宫给他们提供一层“防护罩”，好好地保护起来，助其锋刃劈开学术迷雾。
要驯服刺头，特别是这种天才型的刺头，最好的方法就是“揍”，让他在其最擅长的领域里一败涂地，自然就会心悦诚服。朱樉对此已经颇有心得，所以并没有设法逃避韩非的挑战，而是放宽心态，任其诉说，静待“反击”的机会。
韩非并没有意识到落入朱樉的“陷阱”，初时说得还算流畅，很快他口吃的毛病就开始显现，不过在朱樉的温言宽慰下，还算顺利地表达出了自己想要阐述的内容。
别看韩非现在才十二岁，尚没有经过在珣梓门下求学深造的经历，可对道的理解竟然已经有了相当的水平，而且他以参验论为基础的思想体系已经初现雏形。
所谓参验，是参对、比照、验证的意思，这是韩非吸纳百家之学，而形成的一套带着浓烈个人色彩的认识论，他也由此而被后世贴上了唯物主义哲学家的标签。
正因为这一因素，所以韩非对朱樉的批评也就集中在其“唯心”和“反道”这两方面。
要论对《道德经》的》熟悉程度，几乎能够倒背如流的韩非显然要比朱樉胜出不少，在他看来，朱樉那天对道家三宝的诠释，看似能够自圆其说，也确实唬到了不少人，但多为牵强附会的曲解之辞。
若是换作其他人，韩非是不屑于去纠正的，可朱樉的身份却不同，他不仅是学术宫的权威人物，更是道宗的重要传承者，出现这样错误的影响就实在太大了。
为什么他会觉得朱樉是在“瞎说”呢，这其实就源于他尚未发展成熟的参验论。
在韩非的认识论里，对这个世界的认识是分为天和人的，也就是“聪明睿智，天也；动静思虑。”也就是说，认识产生于人的感觉器官，耳听、目视、鼻嗅、身触、心思这些认识外界的器官都是自然形成的，而依靠这些器官而产生的动静思虑则属于人为的部分。
认识的过程分为两个阶段，先是依靠自然器官去感知，去审别，然后再通过人的思维得事理。物有可知之理，万事万物是可以被认识的。
这一观点在当前可以说是极具科学精神了，也正是由此而让他觉得朱樉的解释存在着以人知替代自然的漏洞。道法自然，对道的诠释应该以自然万物为根本，而不是以人的意志来衡量。
所以韩非认为，需要尊重事物的规律，不能夸大和膨胀人的认识能力。他虽然极为推崇老聃，但对其所说的“不出户，知天下”之类的先验主义认识论并不认同，也明确反对孔子“生而知之”的前识论调，认为根本不存在有先于物行，先于理动的前识。
朱樉对三宝的解释，带着浓厚的个人主观臆想，被个人的喜好影响极大，也就必然存在主观的意图和成见，显得不够客观理性。
断断续续说了一大堆之后，韩非最后给朱樉下了一个评语：“极聪明之力，尽智识之任，非也！”
这评语的意思就是认为朱樉过于夸大感官和理性思维的作用，而忽略了自然客观之理，是不太妥当的。
朱樉自认为自己在这个时空已经生活了十来年了，而且还“笑谈有诸子”，应该没什么能够难倒自己的了，可听完了少年韩非的批评，他才意识到自己还是有些浅薄了。
韩非在后世可有着思想家和哲学家的头衔，偏偏哲学又是朱樉最为头疼的所在，相比于去思考哲理，他更愿意专注于现实，专注于通过一点一滴的改变去实现自己的理想.
第1543章 让人钻牛角尖
他与韩非根本就是迥然不同的两类人，要想“以其人之道，还其人身之”，恐怕就有些困难了。幸好，这个时候的韩非还没有“满级”，甚至处于刚刚萌芽阶段，更因为自己这个“变量”没有发展到那么极端，朱樉倒也并非完全束手无策。
即使是“满级”的韩非，也受时代局面而并非无懈可击，他最大的问题就是太过极尽，说简单点就是书生意气，因为性格原因而没有多少社会实践经历，难免太过想当然，所以很容易钻进牛角尖里去。
此时的他就已经表现出，过分强调了差异的一面，从而陷人了独断论的迹象。
虽然朱樉也是个理想主义者，可他的实践经验实在比韩非丰富得太多，更何况手里还有实践论这么个超级利器，要打败其实与实践论有很多相似之处的参验论实在是太容易了。
待韩非终于停下来了，朱樉这才慢悠悠地道：“道法自然确为至理，可为什么一定要完全遵循自然呢？弱肉强食，适者生存，优胜劣汰，这些都是自然中普遍存在的现象，但并不代表我们就应该遵从。”
韩非张口欲驳，朱樉却不给他这个机会，继续道：“人，虽是自然的一个组成部分，却是反自然而存在的。嗯，反自然或许说得有点不对，但人类从远古发展到现在，正是因为在不断地征服自然、改造自然，打破一些自然之中的运行规律。”
“我们为什么要敬奉老人？他们的产出已经极其微薄，自然的做法应该是让他们脱离群体去自生自灭；我们又为什么要护弱疗疾，自然的做法应该是将他们全数淘汰，如此才是对群体最为有利。”
“在我们身上，这种反自然的例子实在太多太多。没错，道确实是依据自然之理而得，但正所谓尽信书不如无书，尽法自然则不如无道矣。自然界中秀林之木当然无法生存，可在我们人的世界里，却并非一定如此，而且也不应该如此。”
朱樉一句“尽法自然则不如无道”把韩非给说愣住了，在他的认识里，道就是对自然规律的提炼而得，万事万物只有遵循道之理，才能获得成功，否则必然会毁于道的伟岸之力。
可朱樉的反自然说辞却让他有些难以辩驳，毕竟他的参验论总起来其实就是一句话：循名实而定是非，因参验而审言辞。也就说一切最终都要靠实践来进行验证，颇有实践才是检验真理唯一标准的意味。
朱樉却才刚刚开个头，随后将自己所学的认识论、实践论娓娓道来，从感性认识到理性认识，再从感性认识到理性认识的飞跃，然后回归实践，由此而揭示出实践、认识、再实践、再认识是人类认识发展的总过程和总规律。
虽然朱樉对这方面的认识并不全面，体系构建也不算完整，但其话语中透着浓浓的“人定胜天”的斗争精神，人类认识自然规律并不是为了束缚自己，而是为了更好地服务于人，若是不能服务于人，自然应该改造之。
这种征服自然的人本精神令韩非耳目一新，在原本的时空里，韩非因为对人性彻底失望，由此而陷入极端之中，将希望寄于君王身上，提倡更为极端的专制，全方位的极致“统一”。
不过现在，又有了一条新的路，摆在了他的面前。
黎返跪在蚩尤大殿的石阶前，毕恭毕敬地按故老相传的九黎之礼参拜，面容庄严，眼神中掩饰不住炽热的光芒。
他依稀记得年幼启蒙之时，父亲便一遍又一遍地重复着北黎的由来和使命，在他幼小的心灵里，带着族人重返九黎便牢牢地扎下了根。
可滞留在中原的这支黎人早就被冠以盗跖的标签，成为诸夏之公敌，想要扶老携幼跨越这数千里的崇山峻岭，又谈何容易。
当父亲去世接过民领重任之后，找寻九黎便成了黎返唯一的目标，也是生存环境越来越恶劣的北黎人最后的希望。
今天，无数代民领都没有达成的愿望，终于在他手里实现了。
黎返的此时心情并没有他想像中那么激动，或许是因为真正的九黎早就不在了，散居在这里并建起蚩尤九黎城的有苗氏，只不过是九黎中赤夷的一个细小分支而已。
作为三苗中实力最为强大的一支，在黎返眼里却是如此的“落魄”：整个九黎城也不过才万余人余口，堆砌而成的石墙、大量由竹木搭起的房屋、破破烂烂的各式用具、极为落后的生活方式，甚至连那千篇一律的苗布，都让他大失所望。
虽然一直没能完全放下戒备，可在周地生活的这几年，已经彻底地改变了黎返，让他全然忘记了，就在此之前，他治下的北黎还远远不如三苗。
参拜完毕，黎返拾阶而上，一一穿过代表九黎的九道门，向蚩尤大殿而去。站在他旁边的九黎城主危酉微微一愣，眼中闪过一丝不快，随即跟了上去。
当年大禹趁三苗受天灾人祸之困而率军讨伐，彻底打败三苗主力之后，将残存的三苗放逐到穷山恶水的三危之地。三苗遂以危为氏，艰难地发展到了现在。
方圆数百里之内，所有三苗的村寨都在危酉的统治之下，从来还没有人敢在这个三苗圣地，做出如此不敬之举。
若黎返只是九黎后裔，不过他是蚩尤直系的畎夷，还是势力强大的于夷、方夷，他都绝不可能容忍这几乎可以视作公然藐视他的行为。
可惜黎返还有另外一个身份，周国及学术宫双重特使，这就让危酉不得不有所顾忌了。
周人的势力渗透到这里虽然才短短几年，可却发展得非常快，而且因其极为公道，又奉行公平双赢的原则，获得了周边各族的交相赞誉。
一般情况下，周人是非常温和的，任何事情都会与各族商量，并不强迫任何人，甚至偶尔吃点亏也毫不在意.
第1544章 追随
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