跟之前“古今义利王霸”三辩不同，这次不是在成千上万人的大场合下进行的辩论，而是更类似于南宋时期金华学派吕祖谦做东，为了调和朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间的理论分歧，使两人的哲学观点“会归于一”而进行的鹅湖之会。
鹅湖之会是中国哲学史上一次堪称典范的学术讨论会，首开书院会讲之先河。
事实上这才是学术讨论的常态，少则几人十几人，多则几十人，坐在一块探讨辩题，而那种千人菜市口的环境，才是极端个例。
国子监内孔庙正殿之前。
今年四十三岁的胡俨头戴四方巾，一身儒袍，腰悬金带，依照古礼跪坐在蒲团上，正襟危坐。
在其对面，是位青衣玉带的年轻男子，手持羽扇，仪态翩跹，颇有几分文人墨客的雅致，正是姜星火。
在明朝，不是跟武侠小说里一样，年轻少侠动不动就能配玉带的，按老朱的规矩，王公及一品玉带、二品花犀带、三品金丝带、四品素金带、五品银钑花带，六品、七品素银带，八品、九品黑角带……而在这种不穿官袍，却又很正式的场合，腰带就成了代表不同身份最好的标识。
至于为什么二月不到要带个羽扇，别问，问就是拿来挡风的，怕老了得类风湿性关节炎。
其余十一人，在胡俨和姜星火两侧，团坐成一圈，这也是鹅湖之会留下来的风雅规矩。
一个金壶被端了上来，里面有几个团起来的纸条，上面写着今日的几个主要议题，也是经过《明报》的隔空论战以后，现在整个大明社会最为关心的这些问题。
“胡祭酒，今日之会因你而起，国子监又是你的地盘，没有喧宾夺主的道理，议题上，你先选。”
按品级和朝廷地位，荣国公姚广孝这位“黑衣宰相”，自然是当仁不让的第一，所以，定规矩的话，就由姚广孝先来开口。
“且慢。”
就在这时，孔希路忽然一手挽袖，笑吟吟地抬手道：“一百二十九年前，朱熹与陆九渊聚于鹅湖，青史传之为佳话，今日四海之内大儒齐聚于此，又岂能无名？”
在官场上，你可以不给孔希路面子，因为严格地来讲，南孔现在连衍圣公的名头都没有了，不再拥有超品官员的待遇，就是一介草民，知县理论上都可以无视孔希路。
但在学术界，你要是不给孔希路面子，那就有很多人跟你过不去了。
南孔本身就是孔子嫡传血脉，在儒家这里非常有份量，而南孔基于道德因素，连衍圣公这种泼天富贵都能让出去，这种行为所积攒下来的士林威望，在这件事情发生了不过三十年的今天，依旧是非常恐怖的。
再加上南孔这一代宗主孔希路德才兼备，学识如渊似海，双重叠加下，自然是名望孚于海内，属于是行走的道德准则，圣人在人间的美好化身。
因此，孔希路此言一出，立即得到了响应。
“今日既然是在国子监，便叫太学之会吧，如何？”
几人纷纷提议，而国子监司业王允绳这时候说道。
国子监最早时期的原型是两汉时期的国家最高学府“太学”，以前是没有国子监这个东西的，到了杨坚篡周建立隋朝的时候，决定国子寺辖国子学、太学、四门学、书学、算学，隋文帝杨坚开皇十三年，国子寺不再隶属太常寺，成为独立的教育管理机构复名国子学，隋炀帝杨广大业三年，改称国子监，以后的朝代就在“国子监”和“太学”之间来回切换，国子监监生也经常被习惯性地叫成“太学生”。
“可。”
孔庙之会，国子之会，终究是不如太学之会好听的。
而有了这么一茬子，整体的气氛也开始稍稍放松下来了。
虽然辩论上的唇枪舌剑，危险程度丝毫不逊色于真刀真枪。
但是比起刚开场那股紧张感，这样的放松却更容易使得人们保持平静和思考的状态。
毕竟在这种环境之下，谁还有闲工夫去思考其他？最重要的就是表达自己的观点，同时保证自己尽量少犯错，而既然是学术讨论会，那就只需要将各自所认同的理念摆到台面上来争辩就足够了。
所谓辩论，也并不是一定要跟吵架一样吵翻天，只要能让别人觉得，你坚持的是有理有据的就可以了。
而跟刚才对会议命名的热烈讨论不同，到了金壶抓阄的时候，整个过程却显得安静无比，除开姜星火和姚广孝等寥寥数人外，其他人的注意力完全集中在了面前的纸团上面。
孔希路抓的阄，他周围的每个人的神色上，似乎都略微带些激动和亢奋，毕竟今日的太学之会，是一定能载入史册的，因此甚至有人还有一些紧张，唯独孔希路，一脸茫然地拿着手中的纸条，左看右看，不解其意。
因为这张纸条上面，只有两个字。
“破窗。”
什么鬼啊？
孔希路抓住纸条，似乎想要使劲揉捏，想把这张纸的含义从纸上给揉搓出来，不然他感觉浑身难受，就像是身上有蚂蚁在爬一样。
他看了眼姜星火，终于理解了参加科举的考生到底有多恨从四书里“截字拼题”的考官。
孔希路的不正常表现，也让周围的人察觉到了。
怎么回事？
难不成今天一上来就是决赛？
以往不都是先讲究一个循序渐进吗？
孔希路有点懵，但周围这些人此刻却是都感觉自己清楚得很，第一个抽到的辩论题目绝对不简单，所以才会让孔公都一时犹疑不定。
因为在开始之前，皇帝就已经立了规矩，吏治问题是无可争议的，整顿吏治是原则性问题，不需要讨论。
所以，就剩下了主要两个方面，即世风和学风。
世风，也就是随着商品经济的发展，在江南一带出现了新经济的萌芽，表现为工场手工业的出现和大城池商业的繁荣发展，日益发展的萌芽，刺激了商业的发展，带来了观念的革新，形成新的义利观……工场手工业的出现和发展，促使新的社会阶层的出现，即以手工业工人、小商品生产者、工场主和中小商人组成的市民阶层。
新兴市民阶层，一方面通过自己的努力，另一方面则把希望寄托在新思想的出现上，希望新思想能对传统观念产生冲击，使新的思想占据主导地位。
而学风，其实说的更多的是“士风”。
“士农工商”这四个字到底蕴含着多么沉甸甸的重量，就不需要赘述太多了。
普通人是没有资格学习的，能够学习的是士人，所以士人间的风气，就是学风。
而在这里，士人，更多地指的就是以国子监监生、科举举子等身份为代表的年轻读书人。
在士林的话语权中，年老的、德高望重的大儒当然更具备话语权，但从组成结构和基数上来讲，底层的年轻士人同样具有相当重要的地位。
读书人在古代有着崇高的地位，就是因为他们的精神文化领域，掌握了话语权。
而一旦年轻的读书人联合起来，在某种意义上来说，他们甚至可以操控舆论，形成一边倒的架势。
这就是所谓的“民意”。
哪怕是在古代，只要是秩序稳定的和平时期，“民意”都是很重要的东西，这种东西是无法用暴力或者武力来扭转的，因为在这个时代，一旦有了民意支持，很多事情都会顺理成章，而一旦没有了民意支持，哪怕是强势的皇权有时候也不免吃瘪……譬如明末，江南收不上来钱，明宅宗万历皇帝为了搞钱，去派宦官收矿税，宦官被打死好几个，一文铜板没收上来，还背了骂名，想抓几个搞事的，结果全都千古留名了，这就是民意。
而现在，对于思想界的主流儒者来说，主要是学校中士子的学风，出现了他们认为并不好的变化，学生们开始变得愈发激进和渴望革新，开始尝试各种新鲜事物，开始喜欢用新奇的词汇来表述自己的思想，开始追求什么都“较真”的科学探索精神……这样的思想风气导致的结果就是，许多老派思维的儒家学者们，对于这类新兴学派的抵触，越来越强烈。
而此时，作为儒家的代表，孔希路其实就是被汹涌的舆论推到了台前，他手持着被自己攥起来的纸团，深呼吸了两口气，然后再将这张纸团打开，正式公布道。
“第一个辩题——破窗。”
压力不会消失，但现在压力毫无疑问地从孔希路身上转移了，懵逼的成了参与辩论的众人。
破窗，这是很简单的两个字，但是显然，这两个字不是从四书五经等儒家经典上出来的。
所以，这跟今日关于世风和学风的主题，有什么关系呢？
众人陷入了思索，这时候，在听墙角的吕恭也低声问道：“这是、森么、依稀？”
小胖子压低声音道：“破者，破题也；窗者，纸糊也，这就是说要先弄个简单的来破题。”
听着小胖子一本正经地胡说八道，胡汉苍也是一阵无语。
胡汉苍道：“要我看来，分明就是要打破天窗说亮话的意思。”
“哦？原来如此！”
“胡兄高见！”
众人恍然，然后低声赞叹道。
在座各位都很清楚，如果胡汉苍他爹能借助这个机会在大明的士林树立起名望，那么不说下岗太上皇再就业，也好歹是以后能混成文化名流，而这件事情成真，胡汉苍这位他们的同学，说不得也有机会结识更高层次的人物，将来的际遇谁说得准呢？
所谓“一人得道鸡犬升天”，便是如此道理了。
反倒是以前在各自国内的事情，就不用提了，咋的，你是皇帝我就不是王子、部落少酋长了？大家都是蛮夷，谁也不比谁强到哪去，要是真强，就不会来大明留学了。
而在另一侧，四书五经里既然没有，那似乎“破窗”这两个字就是出自诗文了。
曹端这时候黑着脸先说道：“可是宇文公谅那首《题王叔明破窗风雨图》？”
“刘郎读书如学仙，朝不出户夜不眠。
时闻破窗风雨夜，正是澄心对圣贤。
……
人生穷达那可知，玉堂金马自有期。
青藜他日夜相访，却忆破窗风雨时。”
单论“破窗”这两个字，这首从题目到内容，连续三次提及“破窗”的元代著名的劝学诗，显然是最合适的。
如果是按这个解法，那么说的明显就是刻苦读书的学风了。
“宇文公谅做的这首诗倒是比宋真宗立意高远的多。”
嗯，人家真宗直接是把读书的好处给你摆在眼前了，招聘启事先写待遇了属于是。
“富家不用买良田，书中自有千钟粟。
安居不用架高堂，书中自有黄金屋。
出门莫恨无人随，书中车马多如簇。
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。
男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。”
但是就是因为过于直白，直接把读书和做官富贵联系到一起，所以真宗的这首著名劝学诗，往往被学术界批评格调太低，太特娘的俗。
什么叫高雅？高雅的意思就是不能谈钱。
这也是为什么这次的辩论会开始之初，很多秉持着传统主义的大儒们就是直接针对新兴思潮，虽然他们里面有不少人没能来参加太学之会，但在京城和江南、江西等其他地方，这种“耻于言利”的呼声是很高的。
而现在，轮到了学术界最为权威的孔希路作为抽签者，既然抽到了，这些反方辩手自然不会轻易地放过。
而且这个题目，还是姜星火拟定的。
所以在短暂的沉默后，很快，众人的目光就集中在了坐在胡俨对面位置上的姜星火身上，等着看看他打算如何解答。
姜星火也知道这个时候自己该站出来了，于是他清了清嗓子，开始了自己的发言。
“咳！诸位所言不错，‘破窗’这两个字，确实是出自《题王叔明破窗风雨图》，但首先要纠正的一点是，这个题目叫做‘破窗’，其实另有含义。”
姜星火一本正经的说道：“今有一街边小屋，屋中有一贫寒举子王叔明在其中读书，准备来年科举，王叔明囊中羞涩，故而只用纸糊之窗，忽有一日风大，遂为秋风所破，此时玻璃镜已然降价，价格略贵于纸糊，请问诸位，若是你们是这王叔明，接下来会作何选择？视若无睹，还是继续用纸糊裱，亦或是选用玻璃镜？”
王蒙，字叔明，号黄鹤山樵、香光居士，吴兴人，早年受外公赵孟钣跋欤笥牖乒⒌让医煌趺埽玫交乒傅悖凭偃胧嗽�
元末战乱，弃官归隐黄鹤山，洪武初年重新出仕，任泰安知州，后攀附于丞相胡惟庸，常观画于胡惟庸府第，不久胡惟庸伏法，王蒙因此坐事入狱，洪武十八年九月，死于诏狱中。
王叔明家境算不上贫寒，而他的这副《破窗风雨图》画作的主角也不是他自己，主角被称为“刘郎”，但这些显然都不重要，姜星火只是借用了一个小故事。
这段话一出来，整个会场鸦雀无声，就像是时间突然短暂凝固了一般。
这个题目的核心不在于破窗，而在于换窗。
这里面的意思，在场的众人基本都不难理解，而这个充满了机锋的小故事，既然被姜星火抛砖引玉作为第一个题目，肯定是尤其深意的，所以讨论起来，都要分外小心。
杨敬诚这时候开口说道：“在座诸位，很多人都是读书人出身，经历过寒窗苦读，我想，诸位的想法应该是与我差不多的吧？诗圣杜甫，当年写下《茅屋为秋风所破歌》，正是山河破碎、人情离乱之时，以小见大，既有一间茅屋纸窗为秋风所迫，那天下定有千千万万纸窗亦为秋风所迫，世事便是如此，若以此解世风，自然是我被读书人要立大志，行大义，方能庇天下寒士；若是以此解学风，则是世事风霜不能屈丈夫之志，天将降大任于斯人也，必先苦其心志。”
姜星火：“……所以你换哪个窗户？”
杨敬诚：“……”
你看，读书人就有这点不好，说话说了一堆，引经据典、慷慨激昂，就是最后把最重要的地方给回避掉了。
这下躲无可躲了，杨敬诚也不是能厚着脸皮上演“非静止画面”的人，干脆道：“我不换窗户，风就这么吹好了，磨砺心志，所谓‘艰难困苦，玉汝于成’便是如此。”
姜星火点了点头，但并不是表达肯定。
“很好，接下来由于天气渐冷，你身体虚弱完全无法抵御，最终感了风寒，在茅屋内打摆子一病不起，错过了科举飞黄腾达的机会。”
杨敬诚：“……”
这下杨敬诚知道自己就是出来探路的，所以干脆继续踩雷，势要把所有问题的答案都给趟出来，这样后来人就省力了。
“我选裱糊纸窗。”
姜星火又道：“纸窗裱糊治标不治本，隔天秋风渐盛，复为其所破。”
杨敬诚这下无奈了，合着你就是让我选玻璃窗是吧？
“那选玻璃窗呢？”
“窗明几净，密不透风，你在温暖的室内看着窗外的风景，心情好极了，经过大半年的苦读，在来年的科举中一举登科高中二甲，从此飞黄腾达。”
“那国师想说明什么？今日之旧世风、学风，便如裱糊纸窗一般，终究是要被时代之风吹破的？还是说只有新世风、学风，是干净透明崭新的‘玻璃窗’这种新事物，虽然替换旧纸窗的代价要高，可未来更光明？”
如果光是这么说，显然就没意思了。
姜星火笑了笑：“王叔明进士及第后，故乡茅屋闲了下来，众人皆以有‘文曲星气’，并不敢破坏，但年复一年，王叔明定居京城不再回来，这间茅屋也就没多少人在意了，终有一日，幼童玩耍时以石击之，玻璃窗碎，而后这一直被乡邻小心维持的文曲星的故居，便渐渐沦为孩童戏耍、乞丐藏身之所，此曰：破窗效应。”
这是个很简单的心理学效应，意思就是字面意思，一个房子如果窗户破了，没有人去修补，隔不久，其它的窗户也会莫名其妙的被人打破；一面墙，如果出现一些涂鸦没有清洗掉，很快的，墙上就布满了乱七八糟，不堪入目的东西；一个很干净的地方，人会不好意思丢垃圾，但是一旦地上有垃圾出现之后，人就会毫不犹疑的拋，丝毫不觉羞愧。这真是很奇怪的现象。
心理学家研究的就是这个“引爆点”，地上究竟要有多脏，人们才会觉得反正这么脏，再脏一点无所谓，情况究竟要坏到什么程度，人们才会自暴自弃，让它烂到底。