作者：徐公子胜治
丁老师在境湖成立了一个组织，对外是一家心理学研究会，丁奇任理事长。对内它其实就是方外联盟的议事机构，各位理事都是各方外世界的代表。
丁奇带华真行找到的神隐之国，那里曾生活着一个部族，但如今已灭绝。但方外联盟所属的方外世界中，有的仍有原住民生活其中。
陪同丁奇一起来的，还有方外联盟的一位理事，名叫高见瓴。他就是一处方外世界“风津村”之主，有大成修为，掌握着控界之宝。
风津村中生活着一个部族，千年来基本与世隔绝。高见瓴在那里的身份其实是族长或者说大祭司一类的角色，丁奇戏称他为高村长。
像风津村这样的方外世界，基本都有其独特的传承，可以说巫蛊传承也可以说是秘法传承，其术用基本都与治病祈福有关，但核心的目标当然是如何掌握控界之宝。
高见瓴的经历很特殊，甚至有点像曼曼，但如今的修为在曼曼之上。风津村的传承虽未断绝，但也差一点就在断绝的边缘。
历代族长虽然将风津村独特的秘法传承下来，但是连续好几代已无人能突破大成修为，最高止四境而已。原因也非常简单，风津村人口基数太少了，难以保证机缘概率。
再这样下去，很可能会秘法绝传，将无人能运用控界之宝，风津村的门户也就无人能打开，这个部族也将永远与世隔绝。
好在风津村很幸运，当代又出了一位高见瓴。他天赋异禀不仅修行入门、还突破了大成修为，能够继续执掌控界之宝。
但是高见瓴之后呢，能保证其秘法传承永远能有人掌握吗？自从成为“村长”起，高见瓴便动了迁徙族人的念头。
高见瓴起初对加入方外联盟并不感兴趣，因为他的目的不是想寻找与自己处境一样的人，就算加入了方外联盟，也解决不了他最关心的问题。
是丁奇主动找到了高见瓴，最终说服他率领风津村加入了方外联盟。
丁奇去过风津村，那里和养元谷差不多大，其实也不算小了。但那方天地已是当地部族所拥有的整个世界，人们还过着和千年前差别不大的农耕生活。
不要把农耕生活和田园牧歌画上等号，哪怕没有灾荒和战乱，在落后的生产力水平下，大多数人的生活是相当艰苦的，只是看似安宁与朴素。
风津村的环境并不算太富饶，如今生活着一万八千人，已经快到了承载的极限。
一万八千人其实很少，在一个封闭的世界里，不可能发展出以社会化大生产为前提的现代文明体系，组织管理水平且不提，人力、物力资源就远远不足。
哪怕高见瓴想各种办法，欲使风津村的居民不与外面的时代脱节，比如运送各种物资进去，或者在方外秘境里建学校和图书馆，也解决不了解根本问题。
这样一个封闭的族群，能保持稳定的自给自足的农耕文明就不错了，甚至一旦发生某种未知变故，就有灭绝之忧。
那么能否将风津村的居民都迁居出来呢？这几乎是不可能完成的任务，恐怕几代人时间都不好解决，因为一万八千人数量又太多了。
他们全是在方外秘境中出生的，打开门户出来倒是简单，但如何在外面的世界立足才是最大难题，甚至连个身份都没有。
风津村有其秘法传承，高见瓴组织族人皆习练，但想修炼入门并不容易，尤其是天地规则有缺，此间秘法亦有缺。
世人称风津村为方外世界，但在高见瓴眼中，那里只是天地规则有缺的牢笼。他也希望自已的族人能够融入人间大世界，尽管这一步很难。
但哪怕这一代人不行，下一代人还是有希望的，渐渐接触现在的世界、接受当代的教育，了解人类文明的历史，享有人类文明发展的成果……
可是骤然改变生存环境未必是好事，况且这么多族人更不好安排，超出了高见瓴的能力范围。所以他虽有想法，却一直未下定决心付诸行动。
直至他跟随丁奇参观了蒙恩花园，发现这处洞天是个非常好的过渡。可以把族人先期分批迁徙到蒙恩花园中。
蒙恩花园是仙家结界洞天，并非风津村那样的方外世界，出入无碍。
他们可以在蒙恩花园中耕作生活，哪怕是帮养元谷打理药田，经过适当培训很多人也都是一把好手，在这里渐渐接触现代文明、接受现代教育，尤其是年轻人和孩子们。
然后再一批批走出来，可以成为养元农牧集团的雇员、成为这片土地上的居民。华真行不是正想填充人口搞开发建设吗，风津村有一万八千人呢。
但高见瓴也清楚，蒙恩花园可不是自家方外秘境，华真行凭什么提供这么好的地方、并创造条件让这么多人能养活自已？
所以他只是将这个想法跟丁奇提了一嘴，丁奇则找华真行商谈。也就是丁老师，他和华真行的关系也不必见外，哪怕谈不成也不必尴尬。
原以为不太好开口的事情，华真行听了却大感兴趣，立刻就让丁老师就把高村长也找来，询问风津村的详细情况。
高见瓴很忐忑，担心自已的要求是否太过分了，也不知华真行会提什么条件，不料华真行未提任何条件，就是直接和他商量风津村迁移的具体计划。
最令高见瓴感与感动的是，华真行并没有挑挑拣拣、只选“有用”的人，而是愿意不分男女老幼一律接收。那么接下来的问题就是，怎么把人运过来？
几人商谈了好几套方案。
风津村位于东国东北，接近于东国版图上最北的地区。按照常规思路，这些人可以先坐高铁到达芜城，然后从芜城坐包机到达维京。
可是这个方案难度太大，成本也太高。
这些人可是都没有身份证的，连高铁票都买不着，就算华真行发动欢想实业全体员工的名义定票，他们也得能进站上车。
倒是可以让修士带队护送，施展障眼法一类的法术让他们进站上车，可是到了芜城，这一万八千人得多少趟航班才能飞到维京，维京这边又怎么落地？
第二套方案，就是分批让他们到达几里最近的海港，乘坐专门安排的邮轮从海路到达维京国，然后偷渡上岸，再到达养元联合农场进入蒙恩花园。
这个方案的成本低不少，也许更有可行性，但难度依然非常大，首先是怎么从风津村到达东国最近的海港，其次是怎么从维京国的海港到达养元联合农场？
假如是小批人，华真行有的是办法护送他们过去，可是总计一万八千人，真的不好安排。
于是丁老师又提出了另一个方案，只有世间绝顶修士才能想出来的办法——利用洞天神器。
洞天神器自成一方世界，可以容纳很多人，比如扶风盘。可如今扶风盘已打造为养元谷洞天大阵的中枢，没法带着到处跑了。
华真行倒是还有一件洞天神器，就是炼妖葫，华真行倒也没什么犹豫，当场就取出炼妖葫递过去道：“丁老师，这是您送我的洞天神器。
我虽一直在祭炼，但毕竟时日尚短、修为尚浅，葫中世界只有几个街区的空间可容纳生机，短期内或可供千人容身。
可是如此动用洞天神器，以我的修为法力尚力不从心，操控与祭炼心得我一并交给您，您的修为比我高得多，应能更好掌控。
从风津村分批将族人纳入洞天神器，带到最近的海港，送他们上海轮。下船之前他们也进入炼妖葫，再直接送到蒙恩花园，一万八千人来回十八次也就够了。
但这么做，我并无把握，您可以先用牲畜尝试，比如一千只羊……”
丁奇接过炼妖葫，同时也接收到华真行发来的神念心印，却皱眉问道：“并非所有的洞天神器都适合这样用，你带人进去过吗？”
华真行：“我和曼曼一起进去过，只要在可容纳生机的范围内活动，并无问题。”
丁奇摇头道：“你是神器之主，曼曼亦有五境修为，你们在炼妖葫中待的时间并不长，当然无碍，但普通人还是算了吧。
既然提到洞天神器，我倒想到了另一个主意，可以去找万变宗帮忙。成天乐的道侣闻萧韶你也认识，她有一件传承千年的洞天神器，名为惊门。
闻萧韶的修为当在我之上，或能一次以惊门收入数千人，甚至都无需你动用海上邮轮……”
华真行惊讶道：“我虽修为尚浅，但也知此举需耗费大神通法力，不知闻萧韶道友能否相助，需用什么代价请她出手？”
丁奇：“这本就是我求你的事情，不需你去开口，我自去找成天乐和闻萧韶商量。就算欠人情，也是方外联盟欠万变宗人情。”
华真行起身道：“成宗主和闻道友就在这里啊，就不必丁老师一个人上门了，我们这就去找吧，高村长也一起！”
高见瓴：“若此事能成，我便将风津村这座方外秘境送与万变宗为别苑！”
……
成天乐没有加入“华真行、白少流、丹紫成”这三人行动小组，但他也和闻萧韶一起跑来凑热闹了，没有带护照也没有办入境手续，也算是偷渡吧。
如今这两人还没走，正在附近一带游山玩水呢，考山川地理，观众生族类，顺便看看此地妖修出没情况。
正值盛夏，是这一带最好的时节，每天日照时间很长，似乎太阳刚刚落山便紧接着又升起了，四野草木葱茏，山间泉流清洌。
养元联合农场虽名为农场，但实际用于农牧业已开发的面积只有三分之一左右，其余大部分地方还覆盖着原生植被，就是保持着原始状态的山林野地。
这里在一个多世纪以前还是贵族领地，本就是游猎场所，兼之地广人稀，并没有足够的人手去搞大面积的开发。
就这十万亩的农牧业用地，还是近几十年来随着大规模机械的运用，才逐渐开发出来的。如今随着维京国环保方面法律越来越严格，哪怕在私人土地内，很多开发也受到了限制。
但总共二十八万亩的面积，十万亩的农牧业用地，规模已经足够大了。本地居民男女老幼都算上也只有两千多人，所以在这一带的大部分地方平常都是看不见人的。
成天乐与闻萧韶在山野间的一株大树梢上搭了个秋千，两人正坐在秋千上看风景，欣赏日落之后不久的日出，连绵起伏的山峦和两人的身影上都被镀上了一层霞光。
闻萧韶：“真美！”
成天乐：“比之姑苏风景如何？”
闻萧韶：“不一样的风格，此处是天然悠旷之意。”
“二位在赏风景呢，我倒有一问，何为美？”这时半空中突然传来一个声音。顺着声音望去，丁奇、华真行、高见瓴三人飘然飞来。
高见瓴虽有大成修为，但并无飞天神器，可是丁奇自能带着他于半空飘行，顺便还能把华真行也捎上，说话间已落在旁边的树枝上。
成天乐抬头道：“丁宗主这是要论道吗？”
闻萧韶笑道：“也许是老师要考学生呢！华总导，丁老师提问了，请问你如何答？”
成天乐亦笑道：“诸位来意已知晓，若华总导之答与真意有启，我们就答应帮忙。”
这还没开口说事呢，成天乐与闻萧韶就知道他们为啥来的？丁老师只是随口一问，却让这两口子上升到“论道”的高度，用这个问题反问考华真行。
修士论道可不一般，更不是随便的事。虽然无论什么人都可以就有关修行的问题辩论一番，但通常都达不到论道的高度。
论道是不能轻易开口的，它伴随着对道心的考问，意味着对自身所修之“道”的印证与求证，且论述机缘与正在做的事情与将要做的事情皆有关联。
华真行有些意外又有些紧张，丁老师随口一问被抛了回来，问题是“何为美？”
第547章 去处为美
华真行：“去处为美。”
他只答了四个字，这也是论道的特点，要用至简的概括，阐述自身的修行所证与修行所求，但话语中伴随的神念却妙不可言，甚至已不能用神念来形容。
不同的人听见可能会接收到不同的信息、有不同的感受，这都与其本人的见知有关，哪怕是毫无修为的普通人。
这也是一种神通，称为声闻智慧或声闻成就。掌握声闻成就至少要有七境修为，但大部分七境修士未必能掌握娴熟，真正善用声闻智慧者大多是九境高人。
开口若无声闻智慧，那不叫论道，就是世俗间普通人的辩论。此时此地的场景，华真行事先并没想到，但这也是一种机缘发触，忽福至心灵便领悟了声闻成就。
何为美，普通人最朴素的观点，通常就是好看，喜欢，舒服，想要。
那什么才是好看、喜欢、舒服、想要呢？这不仅是论述审美的标准，更是要明晰所谓审美过程的内在原则。
古时有人认为，事物的美包含在奥妙无穷的数学中，符合与蕴含某种内在规律与韵律，从而体现于外在的协调与动人。
自古及今，有的哲人一脉相承，认为“美”是一种客观存在，存在于理念世界中，或包容于绝对精神的辩证因果内。
无论美是否客观存在，哪怕它的确存在于超越具体事物的理念之中，可是审美本身还是一个主观的过程，是以每个人为主体对客体的批判与发现。
很多人对“美”的概念往往都偏向于狭义，主要理解为艺术审美，甚至只集中在视觉审美，比如一幅画、一件衣服、一道风景好不好看、漂不漂亮。
这也难怪，因为人的大脑所接收的信息大部分都来源于视觉感官。
可是美的概念远远超出了艺术审美的范畴，它是对这世上所有事物的批判与发现，以及再批判与再发现。
人们几乎可用“美”去形容一切，比如美景、美食、美色、美言、美德、美梦、美事……乃至美好人间。
美就是好的、更好的，至于怎样才是好的、更好的，那就是人类文明所需要解答的问题，也是每一个人在世间需要的自我解答。
审美标准是否有阶级性？很多人还在为此争论，其实完全不必争论。去处为美，美就是目的、美就是追求本身，在事实存在阶级差别的世界上，审美怎么可能没有阶级特征呢？
反对者的观点，往往是说一片山水风景是美的、一件器物是美的，无论谁来看，都会发现它的美……这是美的共性，否则所谓美的概念与共识就不会存在。
但美不仅仅只有共性，审美也极具个性，它不仅仅是对自然事物的评判，也代表了每个人的情趣和追求。包括每个人愿望和努力、梦想与空想，那就是他们的去处。
比如很多人的愿望就是实现阶级跨越，这就使他们很容易接受消费主义的诱惑。营造潜意识中跨越阶级的幻象，这几乎是全世界奢侈品营销的内在逻辑。
科学的尽头是神学吗？当然不是！科学、哲学包括神学，其尽头都是美学，都要解答往何处去的问题。我们做一切的目的是什么、要引导世人走向何方，哪怕是空画一张大饼。
诸如涅槃无余之美、逍遥自然之美、天人合一之美、天下大同之美、万物究竟之美！
华真行并没有回答怎样才是好的、更好的，他只回答了美是什么？
去处为美，美就是我们的追求本身，它是我们一切行为的终极目的！它超脱于态度与方法之上，一切态度与方法都是为它、因它而存在。
世人常谈“真”、“善”、“美”，但这三者并非并行关系，后者是超脱于前两者之上的。
“真”是态度与能力，“善”是方法与路径，而“美”既是追求的目标也是追求的方向，“真”和“善”的目的，就是“美”。
它是是难以言喻的，又是实实在在的，包含于对人生、社会、世界、宇宙的理想中，包含在有意无意的渴望中。哪怕理想未能实现，它也是始终存在的。
华真行从小受到三位老人家的教导，不仅是言传更有身教。他们皆是合于自身大道的绝顶高人，但风格各不相同。
墨大爷看上去是一位朴素的苦行修士，但他教会华真行的是“苦”吗？当然不是！
其实他老人家以亲力亲为，在告诉华真行苦难本身并无意义，克服与改变苦难的努力与过程才有意义。
若说苦难，当初非索港乃至几里国绝大多数街区的人们已承受了足够多。那里就是人间炼狱，世上没有比那更丑恶的地方。
假如苦难不能改变，那只是无尽的折磨与伤害，不会给人任何力量与希望。只有克服苦难的期待才是真正有力量的，墨大爷做的就是这件事。
假如没有墨大爷一手组建的草鞋帮，哪有后来的新联盟？
墨大爷虽然简朴，但他的追求并非艰苦，而是在教会人们如何克服与改变艰苦！墨大爷的身教，主要教会华真行的是“真”。
墨大爷之真，就外显为身体力行。
墨大爷本人的追求就是朴素之美，以“真”的态度。他老人家其实过得很好，已达到返璞归真的境界，他教会华真行要通过的真正努力去追求美好，而不是在空想中祈祷。
只是这世上绝大部分人根本达不到他老人家的境界，学不会也学不了。
如果说墨大爷教会华真行的是“真”，那么柯夫子教会华真行的就是“善”。
善是人与人之间所需要的准则，每个时代有每个时代的需求，但内在的逻辑是相通的。
人世间的所有“秩序”，都是建立在对善的认知公约上，比如所提倡的公序良俗，所制定的法律体系。
整个新几里国的治理体系，都是在柯夫子的指导下一手创建的。